「水月觀音」作品中,化作婦人的觀音以輪王坐姿坐於石座上,垂下左足,左手撐座,右手搭膝做沉思狀;觀音身著薄紗,衣紋細敏,瓔珞華貴,神態自若傳神,具清秀飄逸之感,屬上乘之作。
A003 鯉魚觀音
曾經有一首稱讚鯉魚和為其抱屈的詩,「鯉魚志氣本英雄,屈在池中運未通,一旦飛來頭角現,風雲際會化飛龍」,後來還真的讓鯉魚遇上以慈悲為懷、普渡眾生為職志的觀音菩薩,使鯉魚有「躍龍鬥」的雄心和毅力。
鯉魚觀音作品中,腳踩蓮花的觀音菩薩,浮在掙脫波濤洶湧水面的金色鯉魚上,並將手持的淨瓶瓶口朝下,將整瓶甘露法全部給了鯉魚,莊嚴感人。整件作品無論造型、人物神韻,以至觀音菩薩服裝上的配飾都非常清晰柔順,可以感受到作者所呈現出來的藝術美感。
A004 布袋彌勒
「布袋彌勒」俗稱布袋和尚、彌勒佛或彌勒菩薩。祂那眉開眼笑、肚大能容的標誌,一向是民間勸人放寬胸懷的最佳比喻。而其一首插秧詩:「手把青秧插滿田,低頭便見水中天,心中清淨方為道,退步原來是向前。」更讓人回味不盡,受惠良多。
布袋裝乾坤,笑臉迎世人,一直是布袋彌勒在世間的造型。下垂的雙眉、傳神的眼眸、笑開的大嘴、豐滿雙下巴、厚實的耳垂,在在都顯露出十足的韻味,寬袍大袖上的多種褶紋及飾滿的吉祥物,其色彩的搭配也是技巧的高度發揮,作品顯得相當的細膩,活潑中不失莊嚴。
A010 門神(秦叔寶、尉遲恭)
秦叔寶和尉遲恭是追隨唐太宗李世民打下天下的兩大功臣,並曾分掌京師禁軍,足見唐太宗對他們的重視和信任。傳說由於唐太宗殺戮深重,在其繼位後曾長期受鬼魅作祟影響,宫內夜晚不得安寧,因而秦叔寶和尉遲恭兩人自願擔任守衛。兩人凶神惡煞的形象果然震懾鬼魅,自此唐太宗安枕無憂。其後唐太宗體恤兩人辛勞,改以繪製兩人畫 像懸於宮門,竟也具震懾鬼魅效果,從此兩人門神的職責就一直延續至今。
作品中,兩人身著冑甲,執鞭托劍,怒目圓睜,充分展現出震懾鬼魅的氣勢,相當傳神。
A013 觀音騎豺
觀世音菩薩是民間普遍奉祀的神祇之一,以無我之心救苦救難,如慈母般度脫呵護眾生,故民間稱之為「觀音媽」;豺乃祭獸,本為猛獸,被觀音馴服後成為坐騎,「觀音騎豺」取「財也」之諧音。
作品中,捲毛的豺眼本應凶光四射,但在觀音的薰陶下,眼神一變為柔和,足踏五彩祥雲,而觀音側坐於上,蓄閩式髮髻,臉以明代 特有豐腴造型,雙目微張,呈慈目傳神之態,彷彿慈母般的親切。
A014 文魁星
魁星,民間傳說魁星曾連續參與三次科舉考試皆未中,原因就在於他相貌奇醜,魁星一怒之下踢掉墨汁投江而死。魁星雖未中舉,但民間百姓卻仰慕其才華,將他塑造成神,專管考試。傳說夢見魁星者,就能成為考場上的幸運者。
作品中穿著官服的魁星宴坐於木椅上,右手握著已蘸墨水的毛筆,左手握緊墨汁,雙目炯炯的尋找榜首, 準備一點中的。
由於作者將祂塑造成臉上含笑,令人產生不少的親切感,在家裡擺上一尊,考生的信心油然而生。
A015 福德正神
福德正神,俗稱土地公,祂秉承上天旨意、開天闢地、引人拓植、喚醒愚民、掌管人間疾苦、墾荒教導、精誠忠心、威靈顯赫,因此受上天封為「福德正神」,又以其能招財與守財,印證「有土斯有財」,因此又稱財神爺,民間則以其造福鄉里、德澤萬民而尊奉之、膜拜之。
作品中的福德正神穿袍戴帽,鬚髮皆白,左手托大元寶、右手扶膝,端坐於龍椅上,慈祥和藹,一副老員外的模樣,再襯托其衣袍上細膩紋飾而顯現出來的溫潤釉彩,相當的討喜。
A017 鰲魚觀音
據古代傳說,東海有一鰲魚,修煉成精,經常浮出水面作怪,有時還登陸侵擾人畜,當地漁民苦不堪言,曾集體撒網圍捕不成,當時觀音菩薩路過出手相助,但遭其免脫藏匿於海底,經守候多日,鰲精終沉不住氣浮出水面,經過一番打鬥,鰲精不敵被觀音菩薩馴服,押往南海修練成正果。
「鰲魚觀音」作品即是觀音菩薩馴服鰲精後,用腳壓住鰲精令其游回南海的造型。作品中可見,雖然大戰方歇,但菩薩頭頂天冠,冠中還塑有化佛、天衣瓔珞,仍然整齊不紊、法相莊嚴,整件作品搭配行雲流水,自然傳神,令人嘆為觀止。
A019 南屏活佛(濟公)
「南屏活佛(濟公)」是廣受民間信仰的一位神尊,因曾在西湖南屏山修行,故尊稱南屏活佛。佛在心頭坐,酒肉穿腸過,是祂遊戲人間時的傳說寫照。
濟公右手執酒葫蘆,左手握骨頭,百納僧衣,赤足蹬蒲扇,扇下祥雲密布,其架式儼然似藉一飛沖天來遂其廣渡眾生的凌雲壯志,作品造型新穎不落俗套。
作品中濟公嗜酒的表情真是唯妙唯尚,尤其骨頭的造型幾可亂真,而百納僧衣迎風擺動時的衣襬造型、摺紋以及蒲扇的刻紋,在釉彩巧妙的搭配下,構成了強烈的明暗對比,更加深立體中的層次感。
A020 達摩
「達摩」向被認為是中國禪宗的始祖,於南北朝梁武帝元年東來到中國傳道。
此作品描述達摩南渡長江至河南嵩山少林寺,一蘆過江的故事。達摩的眼神、飄逸的衣褶,線條流利細膩的手法,呈現優雅脫俗的美感。
A016 童子拜觀音
童子拜觀音是作者早期的作品之一。
四足踩在一片五彩祥雲上的金毛狻猊(獅子)背上滿臉慈祥的觀音菩薩屈膝而坐,雙手托著淨瓶向下傾倒甘露,柔和的目光望著底下凡塵中的芸芸眾生,希望法露均霑,渡化眾生。穿著紅肚兜從蓮花蹦出來的善財童子,被這莊嚴的一幕感化,雙手合什,朝觀音菩薩膜拜。作品場景一氣呵成、神韻活現,屬上乘之作。
B011 獅琴爐
古代文人操琴、吟詩、作畫,總喜歡在案前焚香,藉著縷縷香氣來洗滌身心、陶冶 靈性。作品中,祥獸古稱「狻猊」的金毛獅子,駄著以葫蘆作蓋、双蝠作耳的香爐,雖面露獠牙,但向上眺望的獅眼散發出祥和光芒,無絲毫達和,趣味盎然。
此件作品於1989年李登輝總統出訪新加坡時,雀屏中選成為贈送新加坡總統的禮品,以文化做為外交的助力。
B019 馬報平安
「馬報平安」乃是採取「瓶」、「平」的諧音,而「馬」又有馬上、立即快速的含意,馬的造型緣於李白「將進酒」詞中的「五花馬」,牠馱著一隻博古花瓶,傳達平安吉祥的寓意。作者以多種色彩來潤飾馬、鞍巾、花瓶、祥雲等器物,從而營造出多層次的立體感,也使作品凸顯出清新典雅、飄逸絕塵的創意風格。
B020 馬上封侯
「馬上封侯」乃是採取「猴」、「侯」的諧音,而侯是古代公、侯、伯、子、男五級爵位中的第二級。猴子騎在馬背上,雙手捧印,駿馬昂首嘶鳴,前足揚起踢騰,腳下五彩祥雲,意喻騰雲而起,一飛沖天之氣勢。黑馬慓悍,頸腹之間摻雜白色、金黃色的印巾,五彩繽紛的鞍巾,又是作者善於掌控釉色的另一種揮灑。一向予人輕佻印象的猴子,擺出一副正經八百的臉色,似乎知曉封侯之舉的莊嚴肅穆,配合主題的神色,發揮得淋漓盡致。
B022 太平有象
「太平有象」以大象馱著花瓶,取平之諧音,象徵五穀豐收、天下太平之氣象,在廟宇殿堂、格扇、神龕常見此題材。作者則以捏陶燒製的交趾陶來表現,並將其設計成可於居家客廳擺設的吉祥裝飾。
作品中,以亞洲象的體形為雛型,所馱花瓶屬於博古瓜瓣狀,披在象背上的墊中和大象週身也配合綴上多種飾物。從整體作品顯現出的柔和色調、細膩的捏陶技巧,可看出作者技藝成熟,也令人產生祥和安寧的感覺。
B024 鯉躍龍門
「鯉躍龍門」據水經注載,黃河鯉魚三月上渡龍門,得渡為龍,否則點額而返。又據傳說,鯉魚在海中偷吃龍珠,因此只能變龍頭無法變龍身。
一隻已變過龍頭的鲤魚,奮力的從洶湧的海浪中騰身而起,但後繼乏力。沉在浪底的另一隻已有龍頭的鯉魚,顯然也是無法全身而過,正在尋找再來的一次的機會。立身浪上的鯉魚那充滿了企望和無奈的眼神。波濤洶湧的浪花、浪底鯉魚的掙扎都相當的傳神。
從作品的整體造型觀之,固然是鼓勵人們努力向上,但也提醒不可半途而廢,否則前功盡棄。
B026 孺慕(親子猴)
「孺慕(親子猴)」以一隻小猴吸吮母乳的動作,刻畫母子親情互動為造型,並以兩猴的臉部表情來詮釋孺慕的意境,實是表達親情意涵的上乘作品。
母猴一臉的愛憐表情,袒胸哺乳,小猴半依半偎在母親的身側,伸長脖子、嘴巴剛好搆得上母親的乳頭,盡情吸吮,母猴眼眸迷茫,嘴巴微張,似乎陶醉於溫馨的親情之中。母猴的宴坐、腹部因擠壓而形成的肉團、頭頂的微禿、以及毛髮的流暢和光澤,都是作者善於捕捉表情寫實的最高表現。
B029 北京犬
「北京犬」是件相當寫實的作品,作者以自已所養的北京犬母子嬉戲共享天倫之樂的情景為題,為這個狗家庭留下了這幅永恆的畫面。由於人犬已經相處了一段時間,牠 的神韻已完全被捕捉呈現在作品中。一隻小犬貪玩地走到了懸崖邊,母子天性,母犬焦急的揚起左前腳踩在皮球上,似乎在呼喚愛犬快回到安全的母親身邊玩皮球,焦急的眼光表露出母親内心的惶恐;另一隻小犬則溫馴的趴在母親腹部底下。北京犬長毛的特徵和高貴的驕態,被刻畫得相當清晰,整件作品顯現出細腻並充滿了溫馨。
B030 五福臨門
「五福臨門」是我國民間使用頻率最高的吉祥語之一。五福是指「長壽、富貴、安寧、好德、善終」。作者以一隻母虎和四隻小虎嬉戲互動,藉虎、福諧音來加深這句成語的印象。一隻小虎立身以右前爪在虎媽的頭上找虱子,第二隻則抓著虎媽的左前足猛舔,第三隻在虎媽的臀部抓癢,第四隻乾脆在地翻滾露肚曬太陽,虎媽怡然自得的享受著天倫之樂,瞇著眼睛、微張著嘴巴,似乎搔到了癢處,一臉陶醉的模樣,十分傳神。
B031 收穫(苦瓜松鼠)
一隻松鼠,兩條苦瓜,襯托出一幅小動物尋找到食物時的臨場反應畫面。
「收穫(苦瓜松鼠)」作品,以中空技法捏成的苦瓜,在巧妙的釉藥薰染及燒窯時間的正確控制下,顆粒鲜明,釉彩晶瑩剔透,而小松鼠也表現出清新典雅的質感,尤其毛 爪、臉頰、眼神在在透出幾可亂真的美感,神韻天成。
收穫作品的構圖寓意,象徵有辛苦必有收穫,傳達作者凡事努力付出的人生態度。
B032 盼(睡貓、鼠)
一幅田園生活風格的寫實畫面。一隻有虧職守的懶貓、正趴伏在牠所看守的玉米、花生等農作物旁酣睡,兩隻小老鼠卻「初生之鼠不怕貓」,盡情的爬在玉米上大快朵頤,遠處牆角的破洞則露出了一個鼠頭在察顏觀色,雖然美食當前卻「貓睡威猶在」,不敢跨越雷池。
土角的斑駁、散置一旁的竹簍、懶貓的睡姿、破洞鼠頭的遲疑、花生猶沾上泥巴,小老鼠的旁若無貓及被齧去一角的玉米,整個布局不僅活化了農村的場景,技巧的細膩更增加了傳神的韻味。
B033 金雞報喜
古代頒布大赦令時,設雞於竿,以示吉辰,雞以黃金飾首故曰金雞。後人即以「金雞報喜」來代表吉祥。
「金雞報喜」作品,雌雄雙雞外加三隻雛雞,一家五口除了報喜的涵意,也表達一家和樂的溫馨景象。公雞冠羽華麗、雄壯威猛、立於高崗上、眼睛下望凝視母雞,母雞則微垂雞首,全神貫注於散立兩邊的三隻雛雞,並互相呼喚。
凝視的眼神、華麗的羽毛、紅色肉冠、足抓皮層、母雞為照護雛雞微垂的翅膀、雛雞的絨毛,實是唯妙唯肖的寫實,釉色的調配更是發揮得淋漓盡致。
B034 戲球對獅
相傳一雄一雌兩獅嬉戲時,獅毛會纏在一起,滾而成球,球在滾動中又誕生出小獅子來。因此,雙獅戲球和繡球都成了吉祥物,寓意形影不離,延綿不息,傳延子嗣的好兆頭。
「戲球對獅」作品中,公獅回首睨視著母獅耍玩滾到腹底下的金錢繡球,神色中充滿了對母獅溫馨的情意。閩南語俗諺說「室內擺獅,賺錢無人知」,說明獅雖是猛獸,但擺到家中卻是驅邪、迎福、納喜的祥獸。
B035 大甪端
大甪端,又稱獬豸,是古代神話中一種頭上長角的動物,也是一種祥獸。它有很高的智慧、懂人語、知人性、能辨善惡,發現奸邪的官員會用角將其牴倒,當人們發生糾紛時它也會將無理的一方牴倒。帝堯時的刑官「皋陶」據說就飼有獬豸,凡遇善惡難以分辨時都交予獬豸處理,獬豸也因此成了古代的執法官。
「大甪端」作品中,頭部類似麒麟的大甪端,露出森森白牙,雙目炯炯,頭上有獨角,相當精壯,令人望而生畏。
本件作品曾獲中華民國國歌歌曲影片採用,足見交趾陶為國家級之重要傳統工藝。
B036 大北京對獅
「大北京對獅」作品是仿紫禁城明代鎏金銅獅的形體製作的。此件作品屬立體中空造型,各角度均有其不同的欣賞風味。作者探取三七步的動態架勢捏塑,使主體達到栩栩如生的境,並以鏤空後再接合的技巧,使作品厚薄度趨於均勻,同時注意線條與釉色的質感,更確實掌握住配色時使用釉藥的精細度,多方巧妙配合,使主體的質感、 顯得細膩、流暢、尊貴。
B037 同心協力(抱蛋鼠)
「同心協力(抱蛋鼠)」是以破樹皮、兩隻不同動態的老鼠、半截圓木構成的創意作品,與「獨角仙(同心協力)」可說是同一系列。
兩隻老鼠斜搭在圓木頭之殘破樹皮上,一隻四腳朝天懷抱著光滑圓滾的雞蛋,另一隻則咬著同伴的尾巴,運用智慧思考將這豐盛的晚餐帶回巢穴。同樣殘破的樹皮,同樣的圓木頭橫切面年輪,卻表現出另一組不同的釉彩,也展現一股獨特的層次美感。一黑、一灰的老鼠,加上米黃色的雞蛋,在對比顏色的襯托下,給人創意十足,不落俗套的感覺。
B039 五子登科
「五子登科」本為國學經典三字經所記述的五代後周人竇燕山,教育五子有成,皆中舉登科的故事。今人的五子變成車子、妻子、房子、孩子和金子,而作者則以傳統的五子老鼠疊羅漢,同心協力偷吃燈油來詮釋。五隻不同顏色的老鼠,體格最壯碩的一隻蹲坐在地上;第二隻則坐其背;第三隻倒立,兩隻前肢搭在第二隻肩上;第四隻立坐在第三隻臀部,前肢還抱著燈柱;第五隻站立在第四隻頭上,伸頭至燈台貯油槽準備大快朵頤。老鼠同心協力的智力展現,妙趣橫生。
B040 三羊開泰
三陽開泰原是易經「地天泰」卦,初、二、三爻皆為陽爻,可得吉祥亨通。國人每喜以羊來代表吉祥,而以羊易陽乃成「三羊開泰」。
三頭台灣長鬃山羊,分別盤踞在三處高低不等的土崗上。一頭採立姿,與趴坐在地的第二頭,同樣的昂首望天,似乎在期待著吉兆出現,在下端以標準坐姿出現的第三頭,則一付泰山崩於前而色不變的沉穩態勢。三頭羊表情姿態皆不同且位處三角,是以自然景觀搭配加強層次的輪廓,山羊毛色黑白相間則更突顯出明暗的對比。
C004 嬤搖孫
「嬤搖孫」作品完成於2009年,當時作者已年届花甲,忽然福至心靈,將童稚時期,在老阿嬤的照護下順利成長的兒時記憶,以自己的專業記錄下來,以表達對老阿嬤的感謝和無限的懷念。
古老的土角地磚上,架著一只竹搖籃,一位坐在小木凳上還貼著狗皮膏藥的毛小孩,正趴在老阿嬤的膝蓋上酣然入睡。老阿嬤左手摟著毛小孩,右手還拉著竹搖籃的拉繩,原來竹籃裡還有一位更小的孫子。老阿嬤疼惜孫子的神情,盈滿在都是皺紋的臉上。
老阿嬤的神情及裝扮,毛小孩的童稚憨態,搖籃的竹架及籐飾,在在都是寫實的畫面,幾可亂真。在製作過程中,作者曾多次潸然淚下,盼以此作品,感念長輩們疼惜後輩的偉大恩情。
D006 祥龍牌
《周易》前文言:雲從龍。又孔穎達書:龍是水畜,雲是水氣,故龍吟則景雲出,是雲從龍也。「祥龍牌」作品,一條頭上長著分岔雙角的五爪祥龍,盤旋在一片祥雲中,右爪智珠在握,左爪玉印浮現,頸項間鬃毛蜷蛐蓬鬆,相當威猛。本件作品,作者將其塑成龍吟造形,屬於立體浮雕,釉彩鲜明溫潤,吉祥美觀。
D008 九龍盤
自古以來,龍即是象徵祥瑞的四靈之一。龍,陽物也,能潛、能飛、能行,變化莫測,象徵君王、尊貴、神聖,也象徵天道變化、人事進退,而九則是陽數的最大數,九龍更是尊貴至極。
作品中的九龍盤是作者循此吉祥脈絡所創,八龍分布在以八卦定位的四面八方,盤中突出一條龍王,頭上長角似鹿、頭似馬、眼似蝦、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛,周邊再配飾海濤、祥雲等吉祥景物。整件作品宛如翻雲江倒海,充滿活力,呈現雍容華貴的懾人氣勢。
D009 大九龍盤
作者於1982年成功研發「九龍盤」之後,歷經十五年,更在1997年,克服諸多困難,研製出一面「大九龍盤」,構圖更加細膩繁複,直徑也足足增加17公分達61.5公分,厚度8公分,雖然增加了燒窯的困難度,卻也增加了作品的壯觀和氣派。
「大九龍盤」的不同之處,在於盤中龍王為五爪龍,左右兩爪分掌龍珠及王字牌,乃是帝王的象徵;週飾章、寶、祥雲,內加飾圖壽八吉祥及如意萬字圈,代表萬事如意;盤背海濤紋璇邊中立壽石,呈壽山福海無邊之意。作品構思精細,手工細膩,誠為用心之作。
D010 麒麟盤
麒麟為四靈之一,雄者為麒、雌者為麟,其造型為麋身、馬足、牛尾、黃色圓蹄、一角、角端有肉、音中鐘呂。麒麟角端,覆之以肉表示設武備而不用,為天地仁厚之仁獸也,性溫順,有迎賓、送子的意義。
作品麒鳞盤以圓形代表圓滿,盤中麒鳞四脚踏四寶(琴、棋、書、畫),置身於五彩祥雲的天際中,同時以代表佛家吉祥物的法螺、法輪、育傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長等八吉样作為邊飾,色彩古襆,置於木雕架上,雍容大方,逸與遄飛。
D011 華堂集錦盤
「華堂集錦盤」乃是齊集眾吉祥物於一盤之謂也。
一隻雄雉雞站在象徵長壽的「壽」石上,向雌雉雞展羽示愛,兩株代表榮華富貴的牡丹,適時的開出美麗的花朵,代表如意的靈芝也在場作見證,而内盤更配合鑲上萬字邊,足證雉雞的愛情將萬事如意,並榮華富貴直至永遠。盤外圍裝飾琴、棋、書、畫四藝,諳八仙法寶、蝙蝠祥雲、蕉葉串古錢、花瓣盤邊加水濤重疊一波又一波,代表招財進寶,生生不息。
D012 千禧祥龍頭
「千禧祥龍頭」乃為千禧年特別設計製作的。作品中龍目炯炯有神,栩栩如生,呈神龍活現般,邊飾開光做吉祥圖騰,內含事事如意、合境平安等博古,為精緻傳神之
作。
D014 節節高陞(竹、蝸牛)
國人喜以竹子的「節」來引喻節節高陞。作者則以兩尺破竹加上兩隻蝸牛製成的筆筒來詮釋這句成語。
寬窄高低不同的兩節麻竹,矮胖的一截身上還有明顯的三節、右側邊還藏有分芽的小竹子,幾片竹葉綠意盎然,靠底部的「竹目」密密麻麻;而高瘦的一截,除了竹節、竹葉、竹目之外,竟然還有兩隻蝸牛,一隻攻頂已將近成功,另一隻則還在底部努力地往上攀爬。竹節層次的美感,蝸牛蠕動的寫真、筆简頂端竹子腐朽的缺口、在在看出作者的巧思和對布局美感的要求。
D015 筍薰爐
「筍薰爐」作品以半截竹頭連接筍身,截去筍竹並挖成中空製成筍爐,此種造型深具巧思並創意十足。切去筍尖所留下形似年輪狀,及剝除筍殼後所襯托出的層次感相當鲜明,竹、殼、葉各部之紋理及纖維部分更是清晰、質感細膩。另外,掀蓋式的設計,蓋上還留有已成竹子的分枝、竹葉,而竹頭上刻意點出的點點竹目,更收畫龍點晴之妙。整件作品可說是細緻潤美之作。若說「獅琴爐」為文人雅士所喜用,那麼這件「筍薰爐」更能深入常民百姓生活,受到大眾的喜愛。
D017 荷塘清趣
夏日荷塘,和風微醺,荷花盛開,一隻小毛蟹趴附在巨大的荷葉上,加上蓮蓬和蓮藕,構成一幅夏日熱情的想像空間。荷花與蓮花,國人向以其「出汙泥而不染」喻為清高、聖潔。民間利用蓮諧音「連」、「憐」,而荷諧音「和」、「合」,寓意一路連升、一路連科、和衷共濟等。巨大的荷葉造型,襯托出清晰的紋路;小毛蟹雖然猛張著兩隻大螯足,卻是充滿了喜感;荷花、蓮蓬及其內的蓮子粒粒可數,顯得相當粗曠的蓮藕,環節造型幾可亂真,充滿了夏日的田園風味。
D018 獨角仙(同心協力)
一對獨角仙、一片枯樹皮、一截枯圓木和一團臭糞團,構成一幅既寫實又寫意的「獨角仙(同心協力)」作品。
一片枯樹皮,一頭著地,一頭斜亙在一截破圓木上,一對獨角仙覓食到一團巨大的糞球,老公以後肢力蹬,老婆以前足猛推,表現夫妻伉儷情深,同心協力,作品造 型創意十足。枯樹皮殘破斑駁,圓木橫切面的年輪,獨角仙背部的線條,糞團表面的纖維,除了精湛的捏塑技巧之外,釉彩的運用配合,使作品幾達巧奪天工之境地。
D019 秋意
作者所創作的交趾陶藝術,於題材、文化內涵、象徵寓意、構圖、造型、捏塑、動態、配色或釉色等面相,不但掌握交趾陶藝原有的各項特色,更能展現氣勢明朗,華而不俗的氣概,可說是技藝神巧,神韻天成。「秋意(提桶木紋花器)」即是自創的寫實作品,一隻老祖母時代的木器提桶,經過刻意的捏塑手法,讓人能夠進入時空轉換;似乎不經意沾附的一隻蟬,卻能讓人意會到秋的來到。除令人興起思古之幽情外,也欣賞到作者的創意想像。
D020 中正大學牌
「中正大學牌」以中正大學的校徽為背景,將校內各重要建築及景觀,按比例縮小,以淺浮雕技法將其全部容納於校徽內,中間再飾上藝術體的中正二字。
本件作品直徑只有二十八公分,不僅容納如此眾多的景觀和建物,且栩栩如生。作者創製此件作品的目的,主要是在證明交趾陶藝達登峰造極之境,萬物皆能納入交趾陶的範圍。
D021 祥龍燭台
在我國的神話中,蟠龍是水龍,居住在東方海中,未長角且無法飛行,和水有很深厚的關係。古代建築常將其雕刻於樑柱、天花板或其他裝飾上,這些龍慣稱為蟠龍。
「祥龍燭台」是一對蟠龍以倒掛金鉤方式,蜿蜒盤附在楹柱上為造型,龍首從中間部位探出,雙龍互戲,栩栩如生;螭虎為龍所生九子之一,因性貪吃,多被雕塑在桌角、櫃檯角,取螭虎吃腳之意,故作者將螭虎雕於作品柱腳。整件作品紋路細繳,造型突出、相當討喜。
D025 大鎮宅獅頭
獅子自從以祥獸姿態進入民眾的生活之後,以獅子代表吉祥的各類作品即相當多。作者於童稚時期經常看到迎神賽會中,獅團所舞動的大獅頭威武雄壯,與自己的個性有頗多相似,從而對獅子產生興趣,在成立交趾陶工作室後,即先後設計出多樣以獅子為主題的作品,「大鎮宅獅頭」即是其中的代表作。
「大鎮宅獅頭」作品以八卦為整體造型,獅額上配置一個小八卦,圓睜的雙眼從濃密的眉毛下透出兩道寒光,滿頭鬈鬃,無比威猛,足以震懾鬼魅宵小的不良企圖。
D026 大鎮宅龍頭
「大鎮宅龍頭」與「大鎮宅獅頭」為同系列作品,採八卦立體造型,集手捏、線刻、淺浮雕、高浮雕等技法相互巧妙搭配。由於作品整體厚薄不一,更添其釉燒時的困難度,遑論為使作品達到色彩艷麗、賞心悦目的需求,還需嚴控釉燒時間的長短和溫度的高低,其難度不言而喻。
「大鎮宅龍頭」作品中的龍頭,是頭上長角的飛龍,其龍鬚綿長、鬃毛蓬鬆糾結、雙目如電,不僅形象威猛,更是生龍活現、 神韻十足。
D027 六角博古葫蘆瓶
博古是通曉古事古物之意,將代表博古的各種古器物圖形畫在器物之上,成為器物的裝飾藝術,有著吉祥寓意的象徵。「六角博古葫蘆瓶」作品,集坊間傳統工藝吉祥圖騰於一身,葫蘆底部六面分別有太平有象、三羊開泰、丹鳳朝陽、祥龍獻瑞、瑞寶麒麟、祈求吉慶等,中段則飾四季花卉與歲寒三友,瓶口上部開光堵、福、祿、壽及雙螭抱壽圖,底座飾繡球錦紋榮華福富貴,瓶下芭蕉紋,而採葫蘆型乃取葫「福」之諧音也,是件相當用心的傑出之作。
D028 祥獅獻瑞盤
「祥獅獻瑞盤」作品又是一種不同風格的展現,盤中五隻祥獅各自呈現不同造型,也分別進行不同的嬉戲,滾球、跳躍、打滾;外圍鑲暗八仙、四藝、福壽雙全連連,再配以生生不息的波濤,作品細膩精緻。
D029 龍堵(龍吟)
「龍堵(龍吟)」為摹寺廟龍虎雙邊壁堵之作。龍(龍吟) 攪水濤、飛騰生龍活現、吐水顯神威、眼露祥光,傳神極至、精美無比。
D030 虎堵(虎嘯)
「虎(虎嘯)」,下山猛虎,松下虎虎生威。雙目傳神,有種古拙憨厚美感。龍虎對堵,富傳統精緻工藝之美。
D031 瓜瓞線綿(絲瓜)
「瓜瓞綿綿」,在藤上綿延不絕地生長出大大小小的瓜,比喻子孫繁盛,也比喻傳世永遠,是國人廣泛運用的祝頌之詞。
生趣盎然的兩條絲瓜,瓜身上還橫著捲曲的瓜藤,葉片翠綠間雜著盛開的黃色花朵,數坨密密麻麻的花苞,象徵著延續不斷,構成了瓜瓞綿綿的造型;蛾採花蜜、昆蟲啃葉,在清爽的構圖中,加添鄉間田園野趣。整件作品釉彩晶瑩剔透,更顯溫和細膩。
D032 陸軍軍徽牌
「陸軍軍徽牌」是作者於2011年受陸軍總部委製。本件作品以陸軍軍徽為主題,將梅花造型置於圓盤內,五片花瓣的連接處再加上五朵小梅花,花瓣內則分別呈現莒光樓、直昇機、飛彈、坦克和武裝戰士,中間再飾上指揮刀、步槍及國徽的陸軍軍徽,顯現我武維揚的雄壯氣概。此件作品也是作者實踐萬物納交趾陶豪語的明證之一。
D033 玉書麒麟匾
麒麟為四靈之一,乃仁者之象徵,更是仙人的坐騎,具有趨吉避邪的吉祥寓意。雄者為麒、雌者為麟。 《說文》裡描述牠行止中規中矩,性溫良,足不踏草木是祥瑞之象徵。
「玉書麒麟匾」作品,麒麟口吐祥雲,腳踏琴、棋、書、畫、葫蘆、蒲扇、犀角、芭蕉葉及玉書,頭上一輪紅日,祥雲冉冉,充滿天地之間。外框乃飾開卷有益,四框角為四蝠除寓蝠、福諧音外,蝙蝠也為吉祥之物,傳說夜出能識鬼魅藏身之所,能隨鍾馗捉鬼除魔。「玉書麒麟匾」與「鰲魚獻瑞匾」乃是吉祥雙匾,也是同系列作品。
D034 鰲魚獻瑞匾
「鰲魚」龍頭魚身,傳說其性好吞火,又好風雨。唐宋時皇帝殿前階上鐫有巨鰲,故稱入翰林院為上鰲頭,後世稱狀元及第為獨上鰲頭。
「鰲魚獻瑞匾」作品,以鰲魚入海興風作浪,鰲口吞吐水柱,鼓動波濤,在一輪旭日映照下,出現一座海上仙山,山上亭閣隱現,宛如海市蜃樓。外框上飾以開卷有益圖樣,四邊框角配四蝠(取蝠、福諧音),底座以一對靈芝充作匾撐。以巨鰲翻騰滾水生濤,寓獨上鰲頭承接滾滾財源之意,而巨鰲的雄壯氣勢及整幅構圖的創意也一覽無遺。
D035 吉祥壁聯盤
「吉祥壁聯盤」以台灣帝雉、鴛鴦、台灣劍竹為題材,寓意締結良緣、吉祥之意。
作品手法細膩、布局新舊傳統皆包含,呈現不同風格的美感。作品中龍、鳳圖騰,繫結相連,磬即慶也。